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发布日期：2019/8/9 8:53:50
更新日期：2019/8/19 7:35:25
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哪吒本是“舶来神”，融合了波斯、印度、佛教后被不断重塑，终以道教神而闻名。
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哪吒的故事在元代《三教搜神大全》基本定型，后来在《西游记》、《封神演义》里被极大的丰满，后基本沿用《封神演义》的故事。
《封神演义》这本书写得十分奇怪，它大加赞扬并取得后胜利的“阐教”众人表现的却一个比一个不要脸。比如书里哪吒的成长史：他作为“阐教”法宝转世，随便一箭就射死了远在千里之外的石矶娘娘的童子，石矶来要说法却被哪吒跟师傅太乙真人活活打死；洗澡时搅乱龙宫，东海三太子来看看却把人家虐杀，还把人家父亲打了一顿；再后来“割肉还父母”自己身死，李靖阻扰其投胎；被太乙真人重塑莲身后又来追杀李靖，终被燃灯道人点化，参加革命军推翻商朝被封神。
我一度对哪吒的故事和文化背景十分不解。从阴谋论的角度来看，“哪吒”从出生起就可以视为“阐教”在封神大战中作弊；在“比赛”前就伏击了对手“截教”的道友、又震慑了东道主“天庭”，后联合了外来的“佛教”势力才去参军。从人物的角度来看，这是一个彻彻底底的恶霸形象，把我们认知的所有人伦纲常都抛开不管，是一个比“孙悟空”更加彻底、全面的反叛者；他的“恶”毫无缘由，没有任何道理和逻辑，但同时也因为这份“纯粹”而有了“佛性”。几年前写《少女哪吒》也提到过。
这样的一个彻底的反叛者、“纯粹的恶”的形象，后被成功招安，似乎成了“浪子回头”的典型案例，被各种文学作品不断美化，直到被塑造成一个英雄。这个故事本身就是一个“天庭主旋律”故事，或者说“规则的主旋律”，把对权力的崇拜完全内化在故事线索之中。当然，这只是故事的一面，它的深层意义还需要复杂的解码工作。
电影文本十分复杂，但从“我命由我不由天”这句燃台词——也是这类作品经常出现的一句经典台词出发，可以做一个简单的剖析。“我命由我不由天”这个口号首先确立了“命运”是可以被改写的（至少有这个可能性）——“命运”的权威性就被解构了；第二确立了面对“个人命运的主导权”时“我”与“天”之间的一种基本对立关系——“天”的权威也就此被解构。这两个元素被解构以后，马上面临了几个基本的问题：
哪吒的“命”是什么？哪吒的要反抗的是什么？哪吒所谓的“我”是什么？
一个“伪命题”：对命运的反抗
“命运”这个词如果不加以时间性的划分，我们常常无法准确辨析出它，许多人抱怨“命运不公”而奋起反抗，但这“反抗”本身又是不是“命运”的应有之义呢？
元始天尊为哪吒安排的命运是“灵珠转世”，降妖除魔后成为正神；但阴差阳错之下，哪吒成了“魔丸转世”，此时原始的“命运”已经改变。而身为“魔丸转世”的哪吒一度放纵作恶，后来被父亲的爱所感化，克制住“魔丸”本性救下众人，这可以理解成一种“反抗”吗？后，哪吒接受了“天劫咒”几乎要被劈死，这是不是代表他接受了“魔丸-自己”的命运呢？直到敖丙跟他站在一起，“混元珠”合体时，“他们”才有了次的反抗，但却是一次悲壮的反抗，他们双双殒命。然而有意思的是，破坏原始命运的太乙真人此时也加入反抗的行列，救下了两人的灵魂。
在对“魔丸-自己”这个命运上，哪吒个人其实反抗甚微——但导演在这里设置了“敖丙”这个角色，他们镜像般并置在一起。如果我们单拉出两个人各自故事线的话，就会发现两人只是故事的节奏点不同，无论是“灵珠”还是“魔丸”，他们都是被动的接受这个设置的命运，找不到自己在这个世界里的位置，终只能一起来面对、反抗这个命运。然而，这里的反抗指向的是什么呢？
很明显，两人的合体“混元珠”是游离在元始天尊所代表的“天界法则”之外的异类的存在，他们是这个法则的异议者，他们要反抗的应是这法则本身，也就是元始天尊所代表的意识形态本身。
“灵珠”与“魔丸”的设置代表了两种极端的生物性本能。哪吒一出生就展现破坏力极强的天生魔力，然而这种“本性”迅速被太乙真人的乾坤圈困住。困住他的当然不止是乾坤圈，还有父母、百姓、太乙真人等对他的各种礼法教导，“乾坤圈”显然是隶属于“天界法则”的意识形态机器的象征。
在这种“意识形态”的规训下，母亲点出了“哪吒的心事”——想获得大家的认可，哪吒在这种召唤下开始主动改变想做好人好事。这时，哪吒要反抗的是周围人的成见。但这个成见的背后正是这个“天界法则”展现出的一道基本的道德法则：“魔丸”与“灵珠”代表了泾渭分明、不由分说的“恶”与“善”，而且“恶”必须被消灭，天劫必将到来。
且不说这个法则本身是否有问题，是否应该被改变；只哪吒与“混元珠”的身份关系来看，显然是“天界法则”下的一个失误，而元始天尊代表的“法则”对这个差错却置之不理，不负任何责任。当这个“法则”无法为自己的错误负责、无法自己纠错的时候，那显然它是要被反抗的。
同时，这个“法则”本身显露出了更大的不公：元始天尊没有解释“十二金仙”的选拔标准，在电影里明显能看出申公豹的业务能力大大强于太乙真人，申公豹猜测自己因出身不好而落选，这是非常传统愚昧的宗法关系——这也是《封神演义》里阐教对付截教的逻辑。
但通观整部电影，哪吒从来没有去质疑这个“法则”的对错，从没有去对质元始天尊，甚至没有去对质这个“差错”的始作俑者太乙真人和申公豹。而当他以“魔丸转世”的身份暴走，又重新被“乾坤圈”困住时，意识形态国家机器向他抛出了橄榄枝——他看到了父亲在这个“法则”里找到了一个可以钻的空子：用自己的生命换哪吒一命。首先，这是用爱和亲情这种精神层面的东西来移置了一个严肃的革命性的问题；其次，这显然是来自意识形态的招安和补偿。哪吒立即接受了，并立马回去自我控制（自我审查）开启有意识暴走状态救下陈塘关百姓。在我看来，当他“暴走”展露出“反抗”的动作后，受到威胁的“天界”所代表的意识形态立即弥补了自己的缺口，把他的“反抗意识”抹去。而哪吒便接受了这个补偿，顺便也就接受了这个法则的“权威性”。对“权力”的尊重和崇拜完全内化在了哪吒身上，内化在了故事的价值取向里。他的“反抗”好像只是一个没分到肉吃的孩子一怒之下的委屈抗议，分到肉后立即就可为之卖命。
也是在这个意义上，我认为“敖丙”的人物弧光更为丰满，也更担得起“我命由我不由天”的口号。“敖丙”这个人物从开始反抗强加的“原罪”，企图获得主流认可开始，到后觉醒主动带哪吒反抗“规则”本身，行动线索和心理线索都清晰明了，简洁有效，令人感动。这个人物设置的太成功，乃至于电影过半才出场也不减魅力。相比之下“哪吒”像是个未完成的形象。说到敖丙，他爸也很有意思，他爸明知道自己镇守天牢是画地为牢，却还是接受了天界的规则老老实实看牢，想办法送儿子去当真正公务员。他们龙族要有反抗精神，早应该甩尾巴走人了，何至于在那儿咬链子。而且敖丙死后，彩蛋里他爸没把愤怒直接指向害死他儿子的“天劫”和天界规则，而是只敢指向“帮凶”李靖。
如果从“高潮看统一性”，很明显就可看出哪吒不问缘由对战敖丙后教他不要怂，自己却接受规则去被雷劈有多么荒诞，多么撕裂。哪吒在冰下与敖丙对峙时的暴走，场面像极了《西游降魔》后孙悟空的暴走，然而“哪吒”却丧失了那样彻底的悲剧性。
所以当哪吒喊出“我命由我不由天”时，他其实从没跟“天”对抗过，它只是一句抱怨，而不是一句宣言。我们就是这样一个只满足于喊口号的时代，一个不成熟的“少年人”的世界。在电影院里，当哪吒变身成申公豹对敖丙楚楚捉弄时，“敖丙”的礼貌又被导演拉来代替了“天道规则”，所以观众无一不哈哈大笑。但是“敖丙”不过是比哪吒更可怜的反抗者和“天道规则”的牺牲品而已，不过一个是宋江，一个是方腊而已。当我们哈哈大笑时，我们到底在笑什么呢？赞扬对朋友的背叛吗？还是因为痛打替罪羊而找到了些许快慰呢？
对“权力”崇拜的高度内化是戴锦华老师在《复得的与复失的：历史与文化记忆》的讲座里提到的她近年来对年轻人的观察。她认为从《雍正王朝》开始，流行文化开始渲染这种倾向，而她对近年来她的学生们的观察也确认了她的这个想法——她发现当下的年轻人会接受“什么是可能的，什么是不可能的”，对权力有着内在的尊重（尊重一种内在的秩序，而非具体的当权者）。某种程度上，她看到的年轻人要比她更“成熟”，不再具有“理想主义”，所以戴爷“宣布”她接受代沟，不再跟年轻人站在一块儿了。
戴爷的这段演讲小插曲是我这段小分析的直接来源，反观我自己，在每次愤怒的大喊不公的同时也接受了许多“潜规则”，而且也并不觉得自己有能力去改变这些规则。或许我们可以辩解说我们各方面的压力太大、我们是我国“资本主义”影响下的代的新鲜人类。但不可否认的是，一边奋战于办公室政治中狂追《甄嬛传》，一边喊着“永远年轻，永远热泪盈眶”，正是我们的时代风景。
不过尽管如此，依然不算失败；因为我觉得这部电影哪吒的意义不在于“反抗”，而在于下面要讲到的“对自我的认知”。
失落的“自我”
哪吒在喊出“我命由我不由天”时，这里所谓的“我”，显然不是“命运之我”。那什么才是“我”呢？
基于“他者”构建的“自我”
如果我们拆解电影中哪吒的成长史就会发现，哪吒的个身份是“魔丸转世”，如果按照弗洛伊德的理论来拆解哪吒“我”的构成，那“魔丸”显然是哪吒的“本我”。然而，我们在上面已经分析过，对“魔丸”与“灵珠”的分别首先是一种“天界法则”下的权力关系的体现，是一种意识形态对“哪吒”个体的建构——这一点在原型里就很明确，无论是《三教搜神大全》里写的“大罗仙”转世还是《封神演义》里阐教镇教之宝“灵珠子”转世，“哪吒”从生来就是一种意识形态的化身。
但哪吒对自己是怎么认识的呢？他开始并不知道“魔丸转世”之说，他对自己的认识建立在周围人对他的认识之上：陈塘关的百姓说他是妖怪、母亲把他当做宝贝儿子，他自己在两者之间撕裂；而后父亲李靖、师父太乙真人希望他是“灵珠转世”，能降妖除魔造福百姓，他以为找到了自我而兴高采烈；后来忽然出现的申公豹说他是“魔丸转世”，他也丝毫没有怀疑。准确的说，在每个阶段，他都没有怀疑过别人话语里的自己，并且为之反应出各种情绪。
而这正是福柯所讲的：并不存在一个独立自主的主体，主体是被话语与权力关系塑造的。在这些“他者”的构建中，哪吒本人来回挣扎，却始终没有找到真正的“自我”，或者说始终没有找到他自己在这话语和权力关系中的位置。
理想的“自我”
在得知自己是“魔丸转世”而暴走后，哪吒被父爱感动（也是上文写的被招安），迅速转变，主动开启“有意识暴走”状态，救下陈塘关的百姓和父母师傅。他压制住了自己“魔丸”的生物性本能，从“本我”的层面迅速转变为一个截然相反的、道德高尚的“超我”英雄——英雄都是超我的；这里，直接跳过了他的“自我”。
而整部影片，我们发现，哪吒从没有说出过他想成为一个什么样的人（渴望得到百姓们的认可是他妈说的），他也从没说过他的理想，他真正的喜好。我们说他一直在寻找自我，然而他的“自我”却是失落的。马克思说“认识一切社会关系的总和”，然而在这个世界的秩序里，他找不到自己的位置，在主体性意义上的“他”成了一个空的能指。
当然，我们大部分人都成为不了我们想要成为的人——理想之我也常常是一种意识形态的建构，在这个“个性解放”，个体的价值遭到无限的放大和尊重的世界里，我们的欲望（本我）流露的越来越坦然“有理”，而对别人的道德要求越来越极端。我们呼唤每个人都能成为一个“超我”的人，却不甚在意自身的某种卑劣。于是在各种思潮的影响下、在资本主义关系的要求下、在种种压力下，我们的“自我”完全失落了，在这一点上，“哪吒”的失落正是我们时代的的失落，哪吒所谓的“反抗”正像是我们的对于无法改变的不公的微弱抱怨。
“自我”在百度百科上的简单定义是：个体对自己生存状态的认知，个体对其社会角色自我评价的结果。也许哪吒正是接受了自己是“魔丸转世”的原生身份，接受了这里没有自己的位置之后，才会主动去接受天劫，没有任何抵抗。
终，敖丙联手哪吒让“混元珠”合体觉醒，一起抵抗天劫，却不支身亡（灵魂准备重生）时，他们才终于在这个世界秩序里获得了自己的位置——百姓们纷纷向这对难兄难弟跪下表达认可、尊重与感激。
这个世界的异议者终于被消灭，他们成了人们所希望的“英雄”，回到秩序里面去。按照原本的，重塑莲身的哪吒马上就要参加推翻商朝的革命军，跟新认识的兄弟们一起为上封神榜而努力奋斗了。封神之后，他短暂的出场是像一个“活典型”一样被派去围剿下一代“反抗者”孙悟空，而后在孙悟空被招安之路上偶尔出现帮他打几个妖怪，此后世上便再没有他的故事了。
教育问题
这算是番外。
我实在看不惯的李靖夫妇对于哪吒的教育，以及其中折射出的当下的许多教育问题。
殷夫人对哪吒谈不上教育，基本就是出于“溺爱”的“欺瞒哄”，舍命陪儿子。
李靖在天上耽搁了一年，这一年对哪吒是“放养”，幻想他能自己争气——这其实也是留守儿童的困境：父母一心想为孩子创造一个更好的环境而不得不与孩子分隔两地，尽管很多时候只能勉力把一家人维持在温饱线上；这同样也是城市里为“学区房”拼命奔走、为贷款而拼命工作的家长的困境，他们初心也是为了孩子，却同样没有时间陪伴孩子；而在“付出这么多”后，他们往往也会对孩子有更高的期待和要求。
在电影里，哪吒成长中遇到了许多问题，李靖夫妇起码有三个很好的机会来引导教育，但却都做了反面示范。
，在《山河社稷图》里，殷夫人在引导哪吒“想得到百姓们的认可”后，哪吒委屈不服，反问殷夫人为什么要为他们斩妖除魔——尽管早已嫌晚，但殷夫人依然有机会向他说明两个基本的常识和人生态度：面对世界的恶意时，就算暂时想不到办法，也绝不应该以更恶的姿态回击；做一件正义的事情不是为了任何别人，仅仅是因为正义本身——尽管有时是你认为的正义——这也是说人生在世要有自己活着的信念和价值，并为之奋斗（很契合哪吒）。
然而一贯能言善辩的殷夫人却在这里被问懵了，她从没想过要引导哪吒成为一个健全的人，而只想他有生之年及时行乐；而李靖此时选择了同样恶劣也更普遍的做法：按照自己的蓝图行事，儿子是“灵珠”，事实也证明了，这是自欺欺人的空想。这让哪吒从小就生活在不理解和欺中，没有人真正重视他的内心需求，更遑论帮助。
第二，《山河社稷图》里，李靖与太乙真人训练哪吒降妖，哪吒暴力降妖，完全不顾普通人的死活，李靖大加斥责，反被哪吒困在图中。这里哪吒明显还是玩乐的心态，又要急于求成，这是培养从小就混日子的哪吒“认真态度”的很好的机会，同时也很适合告诉他“强者首先要学会控制自己的能力”——这样他后面有意识暴走时就不必借助乾坤圈的力量了。但李靖同志又像许多父亲一样“蛮暴”的安排训练、不解释不沟通，造成父子对立。
第三，哪吒暴力降妖后，被百姓们认为是妖怪本人，纷纷打击他。李靖夫妇赶来，殷夫人抱着哪吒哭，而李靖却看了从水中爬起来的那娘俩一眼，对哪吒和村民们没有任何的交代。这种不由分说先“打自己孩子一巴掌”的行为想必我们都经历过，这种不被至亲信任的委屈和伤害不会轻易磨灭。事后李靖发现真相，然而这种道歉其实往往是施加一种强大的道德压力让孩子不得不原谅。而且李靖道歉的方式也有病，不顾百姓和哪吒的实际情况非得把所有人凑一起，更像是满足自己的一种“奉献感”来自我感动。
而且通过李靖后来毫不犹豫的指认刚救了自己的“敖丙”是妖族这一点也可以看出来，李靖对儿子“哪吒”没有根本身份上的体认，他从来都不认同“妖”的存在，大概也从来就不接受哪吒是“恶”的吧。
所以吧，李靖看着挺稳重一大哥，但在对待哪吒时，却暴露出自己是不会沟通、大男子主义的蛮暴糙汉。这种就是典型的打着“爱”的旗号感动了自己，误导了孩子。要我说，这电影里哪吒的一半悲剧都得怪李大哥和殷大姐，重塑莲身后削他就对了。
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